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佛教的讨论必须从先在的“化他性”转向对自身存在合法性的论证。佛教惟有置于世俗政治、伦理等框架下才能发展。 那么，此时延寿的“教”已经不再是严格意义上的佛之教；“禅”也不再是六祖之“禅”了，一切都必须...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14181973059.html
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于生老病死之苦海中的芸芸众生，这可以说就是人间佛教的真精神所在。在中国 佛学史上，禅宗六祖惠能曾云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求繠角。”说明佛法是世间人所学，也是觉世间之人的，若离开...
郑晓江
|世界佛教论坛论文|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16070373234.html
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注5) 出处同前注。 (注6) 同(注3)。 (注7) 六祖此语，未详出处，待查。转引《卍续藏经》第九十七册。 页七四八，上。 (注8) 以上见《卍续藏经》第九十七册，七四七页，下──七四八，...
江灿腾
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15314273400.html
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…般若者，唐言智慧也，一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行，一念愚，即般若绝，一念智，即般若生 惠能六祖坛经中，具体明确指出： “若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15322273436.html
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加以批判。例如你回到六祖慧能的“无念为宗”，从“无住的主体性”来批判久松的“无相的自我”太过于静态，未能充分发扬禅宗的灵动机巧的性格，即是一例。我想，你回到中国佛教所奠定的东亚佛教思想底盘来对京都学派...
吴汝钧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19383973952.html
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智，不离见闻缘，超然登佛地」[注23]。《六祖檀经》〈机缘品〉云：「五八六七果因转。」唯识论则更详细言之云：「六七因中转，五八果上圆。」这是认为从事于胜义思惟之禅观修持，就能达到果之圆满。「妙观察智」...Meditieren-wozu und wie, 1993, Freiburg. Basel. Wien）第一三六页以下。
[注23] 《六祖坛经?机缘品》：「自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登地。」
...
不详
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114174065.html
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不是局限在空有二宗的印度的大乘佛教里面.印度的大乘佛教里面,理想世界跟现实世界还是相对来讲比较有种对立的倾向.中国人发挥一种高度智慧,发挥一种所谓圆融的智慧,它那当下一念心,就是禅宗六祖慧能所说的,...
赖贤宗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114174066.html
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即便不落入昏沉，往往也容易耽著那种宁谧安闲的境界。六祖在《坛经》中指出“禅非坐卧”，永嘉禅师《证道歌》提出“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”，无疑都是对治传统的坐禅修习中的诸种弊病之良药。而从原妙悟道的...早课所选取[六一]。在明本看来，“六祖方三传而出百丈，世称大智禅师，建禅林清规，远依律部，立为礼法。复置广堂连床，俾三百、五百众凛凛危坐，枯桩其形，死 其心，目之曰坐参。”[六二]明本认为，百丈的这一...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115174086.html
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。又正念者，无念也，《智度论》云：『有念，是魔业；无念，为法印』《六祖坛经》：『何名无念？知见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由...
何金洲
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115274088.html
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、杜者，勿执于字句之间，当率意熟读，久而得之，此提魂摄魄之法」。谢榛《诗家直说》，收于谢榛《谢榛全集》（济南：齐鲁书社，2000），卷22，页736。 77. 谢榛：「予因六祖惠能不识一字，参禅入...
廖肇亨
|佛学论文|因明|五明|
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